赓续五千年文明——良渚何以牵手世界？

例如，現年59歲的山西省委書記林武，與60歲的安徽省委書記鄭柵潔，近年職務調動頻密，成為當前唯二「非中央委員、非中央候補委員、非中紀委委員」的「三非」地方省委書記。

蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。唐宋文人，透過簡短的竹枝詞，書寫民間社會生活百態，紀錄民間歲時風俗，民間娛樂，此種寫作定勢，至到元、明、清各朝，蔚為大觀。

」 而「地方感」（家、棲息地）是早期生態文學家最喜歡研究的對象，因「地方感」最貼近生態文學批評原義。更把綠荷包熱飯，前頭不怕上高灘。據此詩前序，謂行船至丹陽縣（在今江蘇）時，見江邊縴夫，終夜未休。（其六） 幸自通宵煖更晴，何勞細雨送殘更。文：李建崑 唐宋竹枝詞的人文風情（上）：專寫各地「自然風土」及「民情風俗」的詩歌載體 肆、唐宋竹枝詞之人文風情 唐宋文人或因漫遊，來到異地。

愁殺人來關月事，得休休處且休休。今年團欒且同摘，明年大姊阿誰家。不論是蠻兒巴女齊唱竹枝，引起病中使君（白居易）的愁懷。

此時積雪初融，江上寒冷，岸旁闌殘燎火，只能稍暖手腳。」也就是說，生態文學批評旨在文學與文化領域中探索「有機體」（包括人和非人）及其「生活環境」間相互關係。白居易兩首作品都是藉竹枝抒發主體感受，屬於借題發揮的寫法。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。

（其四） 岸旁燎火莫闌殘，須念兒郎手腳寒。」 而「地方感」（家、棲息地）是早期生態文學家最喜歡研究的對象，因「地方感」最貼近生態文學批評原義。

今年團欒且同摘，明年大姊阿誰家。撐折萬篙渾不枉，石磯贏得萬餘痕。撐得篙頭都是血，一磯又復在前頭。（其三） 積雪初融做晚晴，黃昏恬靜到三更。

或因政爭，而謫居貶所。戲學當年度關客，且圖一笑過前溪。劉禹錫另有〈畬田行〉記述這種火耕，此法其實是一種順應當地自然環境、與自然和諧共生的耕種法。從生態視野觀照唐宋竹枝詞，其所表現的內涵，無不與生存環境相交涉。

」敘及種茶阿婆之女，今年團欒摘茶，明年阿姊，不知將嫁往誰家，都充滿民間生活趣味。以地名為題，書寫民間生活圖景，重現各地區人文風情者，佔有九成以上的內容。

宋・陳杰（生卒年不詳）更有〈男竹枝歌〉與〈女竹枝歌〉。面對全新環境，迥異往昔生活經驗，首先思考的是如何逃避或適應。

直到生活底定，開始深入當地社會，融入在地生活，並以詩文記錄異鄉風情。愁殺人來關月事，得休休處且休休。不勞戍口初相問，無義灘頭剩別離。唐宋文人，透過簡短的竹枝詞，書寫民間社會生活百態，紀錄民間歲時風俗，民間娛樂，此種寫作定勢，至到元、明、清各朝，蔚為大觀。他們聽取號令，一唱千和，齊力而拽，蹉前而行。這對於習於「敬天畏人」，強調與自然必須和諧相處的傳統文人而言，實為必有的素養。

銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬」所謂「燒畬」就是火耕，是夔州民間特有的耕植方法。（其二） 江畔誰人唱竹枝，前聲斷咽後聲遲。

所以初期竹枝詞作品，大半聚焦在作者投身邊鄙之際遇與感受。宋・汪元量（約1246-1317）〈竹枝歌十首〉：「賈誼祠前酹酒尊，汨羅江上弔騷魂，耒陽更有一杯土，行路人傳是假墳。

質實言之，是詩人身處異方，面對異俗，所引發的情感紀錄與風土紀實。更把綠荷包熱飯，前頭不怕上高灘。

其中「愁殺人來關月事，得休休處且休休」二句，還敘及參與拉縴婦女月事之哀樂，令人無限同情與疼惜。縴夫在更鼓三槌時，已集結江邊準備拉縴協助大船渡過前溪。文：李建崑 唐宋竹枝詞的人文風情（上）：專寫各地「自然風土」及「民情風俗」的詩歌載體 肆、唐宋竹枝詞之人文風情 唐宋文人或因漫遊，來到異地。怪來調苦緣詞苦，多是通州司馬詩。

試觀白居易〈竹枝詞〉四首云： 竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。（其五） 月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁。

（其二） 船頭更鼓恰三槌，底事荒雞早箇啼。著力大家齊一拽，前頭管取到丹陽。

渡頭少年應官去，月落西陵望不還。知儂笠漏芒鞋破，須遣拖泥帶水行。

再看李涉〈竹枝詞〉云： 荊門灘急水潺潺，兩岸猿啼煙滿山。（其四） 仔細比對兩組竹枝詞作品，很容易發覺白居易旨在訴說聽歌感受。（其一） 莫笑樓船不解行，識儂號令聽儂聲。雖然如此，兩首詩抒發「登高念遠」的神理韻味，依然一片神行，十分動人。

他們無不以所居之地為定點，極盡可能寫出迥異於故土的「地方性」，也就是說：竹枝詞其是一種最富於「地方感」的詩歌作品。伍、唐宋竹枝詞之生態文學觀察 生態批評家格羅費爾蒂（Cheryll Glotfelty）在第一本生態批評讀本《生態批評讀本》（TheEcocriticism Reader）將生態文學定位為：「文學和自然環境之間的關係研究。

小風不動還知麼，且只牽船免打冰。（其二） 李涉是站在「觀察者」角度書寫荊門灘、西陵、巫峽神女廟及無義灘，相對而言，比較「無我」。

再如楊萬里（1124-1206）幾首竹枝作品，堪稱書寫宋代民間風情的極佳樣本。一人唱了千人和，又得蹉前五里程。

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